善书图书馆: 古大德著作

八大人觉经略解

蕅益大师着

不论在家出家，但是归依于佛，即为佛之弟子。既为佛子，即应恒修此八种觉。言“常于昼夜”者，明其功无间断。言“至心”者，明其亲切真诚。言“诵念”者，明其文义淳熟，记忆不忘也。“八大人觉”，释现结叹文中。．．．

了凡四训

袁了凡居士着

“了凡四训”，世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福份的人，大都能于获得此书之后，细心阅读，进而立定志向，力行实践，以化疾病于无形，扫除穷困的危胁，消除生活的烦恼，达到化凡入圣的境界。．．．

大方广圆觉修多罗了义经直解

憨山大师着

圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。为诸佛之本源，号为法身；为众生之心地故名佛性。．．．

大乘起信论直解

憨山大师解

起信论者，乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作，以为发起正信也！故立论宗法界一心，开真妄二门，彻生灭之本、穷迷悟之源，指修行之正路、示止观之妙门，总括一万一千余言；理无不尽、事无不该，可谓大教之关钥、禅宗司南也！．．．

大乘起信论裂网疏

蕅益大师讲述

夫起信论者。乃是至极大乘。甚深秘典。开示如理缘起之义。其旨渊弘，寂而无相。其用广大，宽廓无边。与凡圣为依。众法之本。以其文深旨远。信者至微。故于如来灭后，六百余年。诸道乱兴。魔邪竞扇。于佛正法毁谤不停。．．．

大势至菩萨念佛圆通章释

蕅益大师着

七大次第，先根后识，今识大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方机宜；末世众生，须依念佛得度。又、四种三昧，同名念佛；念佛三昧，名为三昧中王，能摄一切三昧故也。．．．

五方便念佛门

智者大师着

善男子。善女人。欲入一行三昧。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称佛名字。随佛方所。端身正向。能于一佛念念相续。即是念中。能见三世诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德无异无别。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。此文良证。．．．

文昌帝君阴骘文广义节录

周安士居士著述

文昌帝君，现圣贤身而为说法，着《阴骘文》，以训士子。发端即曰：“吾一十七世为士大夫身”，明乎人生必有后世，未尝断灭也。继之以“如我存心，天必锡福”，明乎善恶必有征应，纤毫不爽也。迨其篇终，直曰：“见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行”。尤见救世苦心，真诚切挚。非皆吾儒所当奉以周旋，罔敢陨越者乎？．．．

占察善恶业报经疏

蕅益大师讲述

忆辛未冬，寓北天目，有温陵徐雨海居士，法名弘铠，向予说此占察妙典，予乃倩人特往云栖请得书本，一展读之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依经立忏。乙亥夏初，寓武水智月庵，讲演分科。是时即有作疏之愿，病冗交沓，弗克如愿。屈指十五年来，梵网、佛顶、唯识、法华，皆已注释，独此夙愿，尚未填还，亦可叹也。．．．

老子道德经

唐易州龙兴观道德经碑本

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。．．．

老子道德经憨山注

憨山大师着

予少喜读老庄、苦不解义。惟所领会处、想见其精神命脉、故略得离言之旨。及搜诸家注释则多以己意为文、若与之角、则义愈晦。及熟玩庄语、则于老恍有得焉。因谓注乃人人之老庄、非老庄之老庄也。以老文简古而旨幽玄、则庄实为之注疏。苟能悬解、则思过半矣。空山禅暇、细玩沉思、言有会心、即托之笔。．．．

西归直指

周安士居士著述

世尊为一大事因缘，出现于世。怜悯众生，轮回六道，头出头没，受苦无量。故于十方佛土中，指出西方极乐世界，使人知所趋向。而又授以至简便法，使但念彼佛，即便往生，真生死海中大慈航也。吾辈宿福深厚，幸遇此法，不敢仰负如来厚恩，故将大小本弥陀要旨，节录其概，使阅者一览便知，名为《净土纲要》。．．．

佛说八大人觉经疏

续法法师着

众生迷而不觉，诸佛觉而不迷；世间虚而不实，法性实而不虚。即生心而见佛心，即世界而成法界者，其惟八大人觉经焉！不考其文，罔征迷悟之本；不研其义，靡测真妄之源。小人不可大受而可小知，于鸡园应语小乘；君子不可小知而可大受，为佛子宜扬大觉。．．．

佛说四十二章经解

蕅益大师着

“佛说四十二章”六字是别名，异众经故。就别名中，“佛”为能说之人，“四十二章”为所说之法。“佛”者，梵语具云佛陀，此翻觉者，谓自觉、觉他、觉行圆满。自觉不同凡夫，觉他不同二乘，觉满不同菩萨。即是释迦牟尼如来，万德慈尊，娑婆世界之教主也。．．．

佛说阿弥陀经通赞疏

窥基大师撰

详夫理绝众诠。岂三乘之可摄。智圆万德。非十地以能观。布慈云而四生。洒法雨而湿九有。由是降神兜率。诞迹迦维。厌欲乐于王宫。获真常于觉树。良以群生业惑。魔党增强。腾苦海以辟三途。溺慈舟而吞万善。是以高张教网。直指净方。是入圣之玄门。乃超凡之妙躅。十重净土。约地位以等差。九品莲台。契根宜之次第。大哉。．．．

佛说阿弥陀经要解

蕅益大师着

原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！．．．

佛说无量寿经义疏

慧远大师撰疏

此经始终。文别无三。序。正。流通。初至对曰愿乐欲闻。是其由序。佛告阿难乃往过去久远已下。是其正宗。佛语弥勒其有得闻彼佛名号欢喜已下。是其流通。化必有由。故先明序。由序既兴。正陈所说。故次第二辨其正宗。圣者说法。为利群品。说经既竟。叹胜劝学。付属傅持。故次第三辨其流通。．．．

佛遗教经解

蕅益大师着

述曰：天亲菩萨，以七分建立所修行法，释此经义。推征精密，开诱殷勤，万古以下，无能更赞一辞。观其言曰：“为彼诸菩萨，令知方便道。以知彼道故，佛法得久住。灭除凡圣过，成就自他利。”噫！此经奥旨，菩萨诚尽之矣！末世钝根，读菩萨论，或解或不解，或昧或明，虽有源师节要、宏师补注，仍亦摄机未遍。今不揣庸愚，辄复为解。庶几下里巴人，易为赓和而已。．．．

金刚决疑

憨山大师着

此经，此方解者极多，都不合佛意。独西域天亲菩萨，以二十七疑分经，极是。但意出于圣人，而论传此方，已经翻译。且译人有巧拙不同，言不达意，反生滞碍，使学人难省。此微妙幽旨，非口所宣，一落言铨，便成渣滓。况着粗浮文字，何以达妙！此注述之难于描写佛心，不无救颦之丑。即如世人作行状，但可述事，不能传神。此其难也。．．．

信心铭

僧璨大师着

至道无难唯嫌拣择但莫憎爱洞然明白毫厘有差天地悬隔
欲得现前莫存顺逆违顺相争是为心病不识玄旨徒劳念静
圆同太虚无欠无余良由取舍所以不如莫逐有缘勿住空忍
一种平怀泯然自尽止动归止止更弥动唯滞两边宁知一种
．．．

起信论示胜异方便释

蕅益大师着

如经中说：若善男子、善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根回向愿生，决定往生。常见彼佛，信心增长，永不退转。于彼闻法，观佛法身，渐次修行得入正位。．．．

般若心经指掌

永觉禅师着

古今疏心经者，不为不多，然求其好疏不可得。永觉大师以天纵知见，为此指掌，光前绝后，独揭斩新日月。其子为霖禅师，着请益说一篇，探赜钩深，说破他人说不到处。余视此二注希有，如优昙华，不敢辄擅其美，刊行于世，以贻后学。若有英灵衲僧，悟空华之无蒂，知玄珠之有光，庶几不辜他说经作注之心矣。．．．

般若波罗蜜多心经直说

憨山大师述

此经题称般若者何。乃梵语也。此云智慧。称波罗蜜多者何。亦梵语也。此云到彼岸。谓生死苦趣。犹如大海。而众生情想无涯。无明不觉。识浪奔腾。起惑造业。流转生死。苦果无穷。不能得度。故云此岸。惟吾佛以大智慧光明。照破情尘。烦恼永断。诸苦皆尽。二死永亡。直超苦海。高证涅槃。故云彼岸。．．．

般若波罗蜜多心经幽赞

窥基大师着

赞曰。今为有情结习所蔽。敬受邪教诽毁大乘。于空有经如言计着随印所解互生厌希。设希出要亲依善友由各迷方邪乱授学。惧广文海初不趣求。虽乐略经而不能了。于真俗谛竞说有无心境法中递生取舍。令正法义真谬具分。信学有情皆获利乐。依先所授略赞中道。．．．

般若波罗蜜多心经略疏

法藏法师着

夫以。真源素范。冲漠隔于筌罞。妙觉玄猷。奥颐超于言象。虽真俗双泯二谛恒存。空有两亡一味常显。良以。真空未尝不有。即有以辨于空。幻有未始不空。即空以明于有。有空有故不有。空有空故不空。不空之空空而非断。不有之有有而不常。四执既亡百非斯遣。般若玄旨斯之谓欤。．．．

般若波罗蜜多心经添足

弘赞大师述

心经。发挥三世诸佛所证之菩提涅槃。一切众生本具之真如佛性。十方如来度生之要道。凡百行人作佛之良谟。文简而义丰。词约而理着。普令上中下根。同得一超直入如来地。于诸经中。最为第一。虽只二百六十字。而六百卷大般若甚深义理。包括罄尽。良以如来智慧。自在无碍。随彼当机。广略适宜。广之则罄海墨而莫尽。略之则觅一字而叵得。．．．

般若波罗蜜多心经请益说

为霖禅师着

经云：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，乃至究竟涅槃；三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨菩提。是知般若不独菩萨所师，亦为诸佛所师，故尊重也。然般若有三种：一实相般若，即真空心体。二观照般若，即心体上本有大智慧光明。三文字般若，即自心如来后得智中流出声名句文，诠显自心若法若义浅深次第也。．．．

般若波罗蜜多心经释要

蕅益大师述

此直指吾人现前一念介尔之心即是三般若也。夫心佛众生三无差别。但以生法太广。佛法太高。初心之人惟观心为易。是故大部六百余卷。既约佛法及众生法。广明般若。今但直约心法显示般若。然大部虽广明佛法及众生法。未尝不即心法。今文虽直明心法。未尝不具佛法及众生法。故得名为三无差也。．．．

略论安乐净土义

昙鸾法师着

如斯净土。非三界所摄。何以故。无欲故、非欲界。地居故、非色界。有形色故、非无色界。经曰。阿弥陀佛本行菩萨道时、作比丘名曰法藏。于世自在王佛所、请问诸佛净土之行。时佛为说二百一十亿诸佛刹土、天人善恶、国土精粗、悉现与之。于时法藏菩萨、即于佛前、发弘誓大愿、取诸佛土。于无量阿僧祇劫、如所发愿、行诸波罗蜜。万善圆满、成无上道。别业所得非三界也。．．．

欲海回狂

周安士居士著述

辛酉季夏，余与周君纳凉于荷亭之畔。握手论心，盱衡今古，因及福善祸淫之理，周君喟然长吁而作曰：“色欲之惑人，甚矣哉！贤智犹或不免，况其他乎？”余低回良久，窃思劝人于一时，不如劝人于千古。爰以编辑是书为请。．．．

净土十疑论

智者大师说

第一疑：问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，于五浊三涂中，救苦众生。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。．．．

净土玄门

蕅益大师着

大方广佛华严经第十六卷云：“宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以在往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。”．．．

净土要典

蕅益大师着

大师于法海观澜中，列示净土要典二十三种（即以上各书）。今为学者便于研习起见，附录“版本”、“译人”或“作者”，及“提要”如下：．．．

最上乘论

弘忍禅师着

夫修道之本体，须识当身；心本来清净，不生不灭无有分别，自性圆满，清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。问曰：何知自心本来清净？答曰：十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴闇。日岂烂也，何故无光？光元不坏，只为云雾所覆；一切众生清净之心，亦复如是。．．．

楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞

续法法师着

楞严经云。佛告阿难。若复有人、身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门、于末劫中开示未学。是人罪障、应念销灭。变其所受地狱苦因、成安乐国。则此章经、诚为销罪之巨冶、愈病之灵丹、修心之捷径、求生之要术也。若能常持、无苦不除。无乐不与。无愿不遂。无果不得。凡见闻者、宜三复焉。．．．

无量寿经起信论

彭际清居士述

二林淹贯儒释，邃古文辞。感于此经阙乏完善之本，与夫诸师疏解之未精，龙舒校删之有失。于是矢发大愿，博考经典，疏瀹信义，激励信念，效马呜菩萨意，撰述是经起信之弘论。综其梗概：首曰、明教体，阐发自他、性相、因果、生佛、一而非二之深义。．．．

华严三昧章

法藏法师集

华严三昧章一卷，新罗崔致远作贤首传。用华严三昧观直心中十义配成十科。证知此章即观文也。东洋刻本改其名为发菩提心章。于表德中。全录杜顺和尚法界观文。近三千言。遂疑此本非贤首作。庚子冬。南条文雄游高丽。得古写本。邮寄西来。首题华严三昧章。雠校尽善。登之梨枣。因来本作章。故仍其旧。尚有华严世界观。求而未得也。．．．

华严经要解

戒环法师集

庚戌冬，先师明观老和尚示寂，治丧之余，悲思纷集。因忆师所付遗作中，曾记述在浙东行化时，有治习华严得不可思议神妙境界等语，顿起业尽情空廓然无碍之观。即屏居香港光明讲堂，读诵大经，迥向吾师，随读随记，以资探索，并检同全部华严著述集要为参究。其中有宋温陵戒环比丘所集华严要解，解妙义丰，不厌三复。．．．

万善先资集

周安士居士著述

生当劫浊，世运江河，先圣睹极重难反之势，万不得已，为害去太甚之言。而经传遗文，犹未免为饕夫藉口，言之可胜悯叹。友人安士周子，慨然著书，警发良心，挽回杀运，搜抉分疏，披诚沥血，兼示域外之旷观，大破拘儒之陋说，期于大梦顿觉，沈屙必疗而后已。实贪残世界中大光明幢也。同志相劝，梓而传之。念杀为戒首，仁为善元，诸圣昭垂，决定明诲，因目之为《万善先资》。．．．

万善同归集

延寿大师讲述

夫众善所归。皆宗实相。如空包纳。似地发生。是以但契一如。自含众德。然不动真际。万行常兴。不坏缘生。法界恒现。寂不阂用。俗不违真。有无齐观。一际平等。是以万法惟心。应须广行诸度。不可守愚空坐以滞真修。若欲万行齐兴。毕竟须依理事。理事无阂。其道在中遂得自他兼利。．．．

达磨大师四行观

达磨祖师着

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。．．．

达摩大师血脉论

达磨祖师着

三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：“若不立文字，以何为心？”答曰：“汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。．．．

达磨大师悟性论

达磨祖师着

夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。．．．

达磨大师破相论

达磨祖师着

问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。问曰：何一法能摄诸法？答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。．．．

顿悟入道要门论

慧海禅师着

夫善知识者，如巨海舟航，能度迷类，长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家；所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉！妙什维那、四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种，禅余之暇，阅此老语录，有所证入；平生碍膺之物，脱然而去。．．．

传心法要

断际禅师着

有大禅师，法讳希运，住洪州高安县黄蘗山鹫峰下。乃曹溪六祖之嫡孙，西堂百丈之法侄。独佩最上乘离文字之印，唯传一心，更无别法；心体亦空，万缘俱寂；如大日轮升虚空中，光明照耀，净无纤埃。证之者无新旧、无浅深，说之者不立义解、不立宗主、不开户牖，直下便是，运念即乖，然后为本佛。．．．

楞严经悬镜

憨山大师着

慨夫文词简奥、义理幽深，虽诸家注疏精畅发明，而学者贪程罔知捷径，致使理观昧于陈言，修习失于正受；清不揆固陋，志尝刻意斯文，杜绝见闻，穷历冰雪，顾智识暗昧非敢妄拟圣心，每于一线通途粗述鄙意潜修之士若揽镜以照形，愿即事安心顿融藏性者矣！．．．

缁门崇行录

莲池大师着

僧问：“沙门奚事？”曰：“事道。”“事道孰为本？”曰：“德行为本。”僧云：“甚矣！子之固也。利以慧入，钝以福修；沙门者，取慧焉，足矣，德行奚为？”
予曰：“先民有言，德行本也。又云士之致远者，先器识，况无上菩提之妙道，而可以受非其器乎哉？” ．．．

莲池大师戒杀文

莲池大师着

世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言：可为痛哭流涕长叹息者是也！计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。

彻悟大师遗集

唤醒、了睿辑录

彻悟语录。洵为净宗最要开示。倘在蕅益老人前。决定选入十要。然具法眼者。肯令此书烟没不传乎。以故钱伊庵居士于嘉庆二十四年择要节略。名彻悟禅师遗稿。刊布南方。同治七年。杭州谂西师依伊庵本。重刻于杭州。同治十年。杨仁山居士又稍节之。改名语录。刻于金陵。光绪十六年。扬州贯通和尚刻净土十要。依仁山本。附于十要后以行。今排十要原文。特附于十要第十之后。．．．

选佛谱—净土横超门

蕅益大师着

然此四土，有竖、有横：若以自修行力，断尽见思，方出同居而入方便；断尽尘沙，兼破无明，方出同居、方便、而入实报；断尽无明，方出同居、方便、实报，而入寂光；即名为竖。若仗阿弥陀佛愿力，未断见思，即能出娑婆秽，生极乐净；即生极乐，即于彼土得证方便、实报、寂光，三种净土；不必舍身受身，然后证入，故名为横也。．．．

蕅益大师四十八愿文

蕅益大师着

第一愿者：我本发心，为欲上报慈父生我之恩；惟愿三宝慈悲力，今我无始以来，经生慈父，咸生净土，速证菩提。能令闻我名者，亦得上报父恩！．．．

蕅益大师法语

蕅益大师着

念佛工夫，祇贵真实信心。第一要信：我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方；若不回向，虽上品善，亦不往生；若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。．．．

蕅益大师净土选集—答问

窥基大师着

此之横竖，约自力、他力、断惑、带业、而论，不约境谛观智。故念佛圆收圆超一切法门。亦不可以参禅为例。若论谛智，四教观行有析空、体空、次第、一心之不同；谓前三竖出三界则可，谓非横非竖之一心三观亦为竖出、可乎？．．．

蕅益大师净土选集—传记

蕅益大师着

蕅益道人闻而叹曰：甚矣！心力不可思议，佛力不可思议，夙世善根、信根不可思议也！鹦鹉鹤鸽犹得往生，谓念佛人不得往生，可乎？吾辈生于末世，既无天眼，又无宿命智通，佛语不信，更信何语？苟于佛语谛信无疑，则娑婆何啻旅邸，净土何啻家乡。．．．

蕅益大师净土选集—诗偈

蕅益大师着

极乐大圣法界医王入慈悲定放智慧光
尽未来际恒照十方众生念者摄取不忘
以如幻力应物现色妄想稠林相好百亿
即影即真不二不忒嗟彼生盲觌面弗识
别觅玄机翻堕见惑我今稽首满月万德
愿共含灵归安养国．．．

蕅益大师净土选集—论述

蕅益大师着

原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。祇因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门：或显了说，或隐覆说；或曲接偏机，渐令入道；或直设圆种，顿使开明；或从一法中，分别说为无量；或以异方便，善巧助显一乘。．．．

龙舒净土文

王龙舒居士着

当南宋时。吾宗先德有龙舒居士。名日休。字虚中者。乘愿再来。以身说法。虽在尘俗。不纳妻室。虽入国学。不履仕途。发挥儒佛之正宗。教授具信之子弟。又欲同人咸生净土。作为此书。普倡导。言浅而典。理深而着。俯顺劣机。循循善诱。曲尽婆心。无所不至。．．．

龙舒增广净土文

王龙舒居士着

今人见古版书，往往兴趣缺缺，致将宝藏当面错过。古大德对龙舒净土文，多有赞叹，宋、元、明皆有善知识发心重刻，其中元朝重刻，木板竟刻出舍利，故将此书重新打字排版，希望此一版本，能引起读者的兴趣，而不致错过此千古奇书。．．．

弥陀疏钞

莲池大师着

灵明洞彻，湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。澄浊而清。返背而向。越三界于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯佛说阿弥陀经欤。．．．

弥陀圆中钞

传灯大师钞

此佛说阿弥陀经。乃释迦如来于深法中作浅说。广法中作略说者也。说既略矣。而智臣为之解。不得不略。义既深矣。而智臣为之解。不得不深。解略不令其智退。理深不令其义阙。以略探广。从容中道。．．．

劝发菩提心文

省庵大师着

不肖，愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。．．．

观音慈林集

弘赞法师编纂

稽诸佛乘，观自在大士，久远劫前，已成佛竟，号正法明如来。以慈悲愿切，倒驾慈航，退而辅弼极乐莲邦之阿弥陀佛，与娑婆世界之释迦世尊，救度众生，脱离苦海；感应圣迹，固堪广充栋宇也。清康熙初年，粤东鼎湖山沙门释弘赞在掺，为报亲恩，虔诚绘象礼忏，感召大士拈莲放光，缁素咸睹。由是寻究三藏，检阅传记，并征据见闻，纂编观音慈林集，梓以行世，盖三百年于玆矣。．．．

观经四帖疏

善导大师集记

门余八万四千。渐顿则各称所宜。随缘者则皆蒙解脱。然众生障重。取悟之者难明。虽可教益多门。凡惑无由遍揽。遇因韦提致请我今乐欲往生安乐。唯愿如来教我思惟教我正受。然娑婆化主因其请故即广开净土之要门。安乐能人显彰别意之弘愿。其要门者。即此观经定散二门是也。．．．

怎样获得真实福报

印光大师

这本书虽然不是佛经，但是要把它当作佛经一样尊重。民国初年，净宗印光大师一生中对本书极力提倡。他的弘化社，印送这本书约在百万册以上，由此可知，印祖对这部书的重视。不仅如此，而且还不断提倡教我们研究、实行、讲说。．．．

鸡蛋荤素说

佚名

每个人的体内都自有一套天生就相当完备的免疫系统，身体如有不平衡，这系统就会自我检视，发出警报，进而自我修补，恢复健康。然而，现代人身体一有不舒适的征兆，也就是对体内异状发出警报，都会习惯性的找出止痛药、退烧药、消炎药、抗生素等药物来吃，反而抑制了原本天生的警报系统。殊不知，此警报现象的发布，正好是在提醒我们，生活作息与饮食已经出现了不正常，同时也是藉此管道来排除体内的毒素。。．．．

证道歌注

唐，永嘉禅师

永嘉真觉大师。乃祖席之英人也。法讳玄觉少而落彩。聪敏颇异。始者习天台智者教观。即左溪同时也于是遍历讲肆忝知识。忽一日因览涅槃大经洞明法旨。即往曹溪。六祖印可。祖叹其深证。即时遽然告归。少留一宿。故为一宿觉焉。则以所证法门。发言为歌。以警未悟。师复豫其冥感。。．．．

道学粹语

大道无名，强名曰道。夫道者何？先天之灵光是也。天以是灵光而覆，地以是灵光而照临，万物以是灵光而长养，孟子善养，即善养此灵光也；孔子默识，亦即默识此，灵光也；此灵光普照三千人千世界，凡三千大千世界之飞潜动植，莫不以此灵光而为生生化化之机，是故圣贤仙佛，从事修养，同一炼此灵光为急务！．．．

素书

秦，黄石公

素书，传说为上古之三略，乃我国古代之经书。秦末时期，张良椎始皇于博浪沙，椎击副车不遂，“在秦张良椎”文天祥列入正气歌中，与孔子春秋振起浩然正气，先后辉映！当时秦始皇侥幸不死，大索椎击仇人，张良埋名隐姓从开封府南下走下邳，“圯桥进履”遇老人得授“素书”之传奇！老人乃秦之隐君子，上古遯世圣人，由来不以名示后世，老人殆知秦之将亡。．．．

中庸心德

宋，朱熹子

中庸一书，乃子思所作。子思是孔子之孙，姓孔名伋字子思，授学于曾子，独传孔门心法。作中庸一书，共分三十三章，以述圣祖之业。后又授弟子孟轲则孟子也，子思乃继天立极，开道统之传。有自以来，则“允执厥中”尧王以授舜也。而后舜又传禹王：“人心惟危”、“道心惟微”、“允执厥中”。．．．

中庸辑义

宋，朱熹子

中庸一篇，汉儒列于传记，相为传诵。唐贤尊信其书，为之论说。迨至炎宋，濂洛关闽诸大儒出，又别自为偏，推崇备至。前贤言之尽矣，愚又何为而辑也?曰：中庸之辑，辑其义也。”考中庸二字，为圣门传授心法，其微言奥旨，莫；思议。尧以允执厥中四字，传之舜；舜以人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中十六字，传之禹；禹以是传之汤；汤以是传之文武周公；文武周公传之孔子；孔子传之颜曾思孟；孟子殁，不得其传焉。。．．．

合宗明道集九卷

冉道源集录

班氏汉志曰。神仙者、所以保性命之真。同死生之域。夫遗俗得意之徒。山林养性之家。理其神。全其形。吹煦呼吸。吐新纳新。运精运气。结丹成道。羽化而登仙。与天地同久者。载籍相属也。然而流俗庸众。根性浅薄。或闻至道之言。而如醉似痴。或睹大道之论。而嗤笑嗢噱。此膏盲沉没。不可救药者矣。往古达士。志道如稽叔。乃谓神仙特受气。禀之自然。。．．．

万法归心录

清燕京小杨山沙门祖源超溟着

余非释氏。而辄喜释氏之书。非喜释氏也。喜释氏而同乎孔氏也。孔氏之书。平近切实。智愚共遵。释氏之书。微妙亦深。难以户说。若于微妙玄深中。仍能平近切实。虽谓释氏同孔氏之书可也。万法归心录者。小杨山祖源禅师所著也。禅师道谊超深。直窥无上。悯苦海茫茫﹒欲举斯世尽登彼岸。爰着是录。以觉群迷。其名万法归心者何。。．．．

道德善语录

不详

有师道。然后有学问。有学问。然后有识见。有识见。然后有胆量。有胆量。然后有才能。有才能。然后有猷有为有守。无师道。乃以无学问。无学问。乃以无识见。无识见。乃以无胆量。无胆量。乃以无才能。无才能。乃以无猷无为无守。师道之关系大矣。然宇宙事物。新故相生。执故以废新。则故失其为故矣。执新以废故。则新失其为新矣。一故。一新。沟通融洽。道在其中矣。。．．．

心相篇注解

华山陈希夷先生

荀子有言：论形不如相心，相心不和择术。此陈希夷先生心相名编所由来也。夫人情莫不欲趋吉避凶，求福辞祸，惟吉凶福祸以来，不在乎五官百骸之生成，而系于方寸一念之善恶，陈宏谋先生于序论中言之详矣。世之人，知吉福之可趋求而凶祸之宜辞避也，独不知内修其心，外持其行，心术之不端，行为之或缺，是谓求祸而辞福，此岂人之情哉，物有以蔽之身，赵宋之初，图南陈公抟以儒道名于世。。．．．

黄石公素书释义

任法融

终南山自古为尘世仙源，汉魏以降，高人逸士多出其间。游其地者，喜其泉石之美，乐其林壑之幽。昔年访楼观台，缘识任法融道长，接谈之余，见其气歙神凝，抱朴涵冲，积学深厚，世人罕能测其量。近得其手着《黄帝阴符经黄石公素书释义》，行将付梓，远道邀为之序。此书以道教内丹之学，阐阴符之旨，备一家之言。。．．．

化性谈

王凤仪讲话

上火是“龙吟”，生气是“虎啸”，人能降扶住气火，才能成道。有人惹你，你别生气，若是生气，气往下行变成寒。有事逼你，你别着急，若是着急，火往上行变为热。寒热都会伤人。修行人，遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生，就是“降龙伏虎”。能降扶住，他就为我用。降伏不住，他就是妖孽了。．．．

人人皆当成佛

元音老人讲述

本文是由明如、明仁二居士根据元音老人生前（1995年）在青岛所作的一次开示录音整理而成的。原整理稿附有前言和后记，今只取开示的正文部分。．．．．．．

如何消除贪瞋痴慢疑

元音老人着

贪瞋痴慢疑属于思惑。教理说无明分见惑、思惑、尘沙惑与无明惑。由粗而细、微细至极微细。见惑乃迷失无生无我等之真理而起之妄惑也，属于理边，故名理惑。它分身、边、邪、取、戒五种，均属不正的知见。．．．．．．

略论明心见性

元音老人着

我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。．．．．．．

天目中峰禅师垂示法语

天目中峰禅师

师子正宗禅寺示众。所起之因既的。所期之果必亲。所操之志惟真。则其所诣之地。不期实而实矣。教中谓三世如来。咸为一大事因缘出现于世。欲令众生开示悟入佛之知见。谓佛知见者。乃破生死根尘之利具也。佛祖谛观三界诸微尘刹。满中众生无一刹那而不受生。．．．．．．

释迦如来密行化迹全谱

阿育四传云尔时阿育王往诣鸡头摩寺至上座耶舍前合掌而言。我今于閰浮提内。造立八万四千宝塔。上座荅言善哉善哉。王若欲得一时作塔我于大王作塔之时。以手障日。遍来国界手障日时尽起立塔。王闻语已。还于本宫。便造八万四千宝箧金银琉璃以严师之。．．．．．．

大慧普觉禅师语录

普觉禅师

臣僧蕴闻窃以佛祖之道。虽非文字语言所及。而发扬流布。必有所假。而后明譬。如以手指月手之与月初不相干。然知手之所指。则知月之所在。是以一大藏教。为世标准。于今赖之臣山野微贱。遭值圣明。屡获瞻望。清光禀承。音旨圣言。高远非凡。所及斯道。庆幸有待。而兴窃欣。希阔之逢敢。……

大颠和尚注心经

大颠禅师了通述

夫心经者。未曾举起。已是分明。何须注解。然而世尊。出世应现。种种相谭。…

古德禅师真心直说、高丽国普照禅师脩身心诀

古德禅师、普照禅师

或曰。祖师妙道可得知乎。曰。古不云乎。道不属知。不属不知。知是妄想。不知是无记。若真达不疑之地。犹如太虚宽廓。岂可强是非耶。或曰。然则诸祖出世。无益群生耶。曰。佛祖出头。无法与人。只要众生自见本性。华严经云。知一切法。即心自性。成就慧身。…

十大愿力词句解

王迪卿恭书

愿力者。发广大慈悲心愿。力而行之。佛经智度论。庄严佛界事大。独行功德。不能成。故须愿力。吾师萧公昌明夫子。愿力宏大。明三界。达九垠。申正气。挽罡风。消浩劫。复清平。济世功伟。万代仰宗。十大愿力。句解精通。四民皆悦。五气和中。进修德业。乐大同。…

梦参老和尚开示

梦参老和尚

愿力者。发广大慈悲心愿。力而行之。佛经智度论。庄严佛界事大。独行功德。不能成。故须愿力。吾师萧公昌明夫子。愿力宏大。明三界。达九垠。申正气。挽罡风。消浩劫。复清平。济世功伟。万代仰宗。十大愿力。句解精通。四民皆悦。五气和中。进修德业。乐大同在北京房山县上方山兜率寺出家，法名为“觉醒”，但是他认为自己没有觉也没有醒，再加上是作梦的因缘出家，便给自己取名为“梦参”。同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圆满，南下九华山，朝礼地藏菩萨道场，正遇上六十年举行一次的开启地藏菩萨肉身塔法会。由于因缘殊胜，为老和尚尔后弘扬地藏法门埋下深远的影响。。…

索达吉堪布：《弟子规》

李毓秀

学习《弟子规》有何时代意义？作为成年人、作为出家人，是否有必要学？为什么？父母呼唤你，或吩咐你做事，你应该怎么做？佛教中有这些孝顺的理念吗？。…

人生最后的功课

圣严法师

佛教认为人生有生、老、病、死等各种痛苦，一般人很容易误解这是在散播悲观主义。事实上，在佛教的观念中，身体上生老病死的变化，只不过是假相而已，学习并实践超越这些假相的方法，才是佛教教义的重心所在。。…

地藏王菩萨灵验事迹

心然法师

菩萨以正智证到真如理之后，复起差别智，观见一切众生，沉沦六道生死海中，受无量苦恼，于心不忍，因此垂示同体大悲心，现种种形，说种种法，拔除众生无量苦恼，并与以无量快乐，此即是菩萨行愿，也即是菩萨宏法利生的事业。…

弟子规

索达吉堪布

对小孩子而言，可能有些内容懂，有些不一定懂，但只要慢慢记在心中，长大后这些道理就会随口而出，很容易运用于日常生活中。不管佛教理论还是世间格言，只要用得上，对自己心行起到断恶修善的作用，就是善法。心善则善、心恶则恶，所以，本论也是诸佛菩萨的一种加持。…

净空法师法语（初续编合刋）

净空法师讲　刘承符居士辑

禅宗祖师慈悲心重，不许研究经教，恐学人执着文字，向名言中觅般若，徒增所知障，乃用遣荡工夫，破其情执，使心中不留一个字脚，一旦破了黑漆桶，则大有成就。须知义蕴渊涵之般若智慧乃是佛智，我们须先问问自己有无一闻千悟之根性，能否将狂心说息就息。…

甘地的戒杀主义

李圆净着

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禅宗永嘉集

永嘉大师

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善书图书馆

古大德著作

资料来源：报佛恩网