善书图书馆: 古大德著作

于凌波居士讲述

八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的 [八识] ，提纲携领所作出的总结。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。．．．

了凡四训白话篇

了凡弘法学会整理

了凡四训这本书，是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的经验来“现身说法”；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。．．．

了凡四训序文讲记

净空法师讲述

《了凡四训》既然是袁了凡先生教训他儿子的四篇文章，我们读起来，当然与经典不相同。这四篇文章从头到尾细看一遍，几乎都是说我们的毛病；知道毛病就得要改，不改就不能入道。所以这四篇当中的两篇，是《四训》的重点-改过、修善。我们印的这个本子，有印光法师的序文，我们可以把它当作四训的玄义来读，是介绍这部书的。．．．《了凡四训》既然是袁了凡先生教训他儿子的四篇文章，我们读起来，当然与经典不相同。这四篇文章从头到尾细看一遍，几乎都是说我们的毛病；知道毛病就得要改，不改就不能入道。所以这四篇当中的两篇，是《四训》的重点-改过、修善。我们印的这个本子，有印光法师的序文，我们可以把它当作四训的玄义来读，是介绍这部书的。．．．

了凡四训语解精编

佛陀教育基金会编著

“了凡四训”语解精编，内容通俗明朗，又不失原着“了凡四训”的主旨。读者诸君或者会因程度不一，观念不同，而有见仁见智的观点，然其含有“修身律己，安身立命”之道，以及“化凡入圣，超生了死”之理，是明明可鉴的。．．．

了凡四训精解

了凡先生写下四篇短文，当时命名为“戒子文”，用来训诫他儿子，就是后来广向行于世的“了凡四训”这本书。．．．

小净土文略说

会性法师讲述

小净土文为宋朝慈云忏主遵式法师所作。遵式法师字知白，俗家姓叶，浙江宁海人，母亲王氏，乞观音而生，从小就随母持念观音圣号。稍长依天台东掖山义全和尚出家，受具足戒后，初学律宗，继学天台，弘法各处，后住天竺寺撰写净土忏、金光明三昧忏仪等，以师所撰忏仪甚多，世称百本忏主。．．．

太上感应篇直讲

太上感应篇这本书，语虽浅近，大益身心；对于止恶行善的促进，冀能发生较大的作用。此乃遵循印光大师的遗教，印赠这本“太上感应篇直讲”。希望大家诵读奉行，奠定人天乘的基础，进而念佛求生净土，了生脱死。．．．

永嘉大师证道歌浅释

宣化上人讲述

“这篇证道歌，是永嘉大师把一生修行的心得，和盘托出。各位不要把这篇歌词忽略了，能背诵如流，这才没有白听证道歌一场。”这是宣化上人于一九八五年，在美国洛杉机金轮圣寺讲解《永嘉大师证道歌》时说的。上人悲心切切，效法永嘉大师，为了这“摩尼珠。人不识”，不怕徒费唇舌，方便言说，告诉我们这个真实相。．．．

白话素书浅释

谭威居士着

黄石公是秦朝的隐士高人，他的《素书》文字简略，含意精湛，就是上至唐尧、虞舜、夏禹、周文王、傅说、周公，下至孔子、老子的学术思想也没有超过他的这个范围。黄石公知道秦国将亡汉朝将兴，因此把《素书》授予张良，张良又怎么能了解到这部书的全部含意呢？张良之所以是豪杰的张良，而不是圣人，是故他仅能使用这书的十分之一二而已。．．．

弘一大师晚晴集讲记

净空法师主讲

弘一大师读经与古人著作，把重要文句集录下来，一共有一百零一条，如第一条是由《金刚三昧经》录下来的，第二条是由《华严经普贤行愿品》内录下来的，下面都注明出处，将来编中国传统学术精华也照此格式，最好印成一册，这一本书将是全世界最好的书，因为没有一句废话，句句对我们修养处世待人接物都是金玉良言。．．．

西方要决释疑通规白话浅译

法宣法师白话译

仰望思惟释迦牟尼佛开启一代弘法之时运，乃是为了广大利益有缘的众生，佛陀的言教阐示随着各方时宜和众生的根器，使一切的众生皆能均沾佛法之滋润。若是能够亲蒙释迦牟尼佛圣人之教化，则能依于佛道之修行而悟得三乘之法。而如今像法末法之时福德转薄、因缘疏浅，因此劝导众生归向于极乐净土。．．．

西斋净土诗白话浅译

法宣法师着

成时曰：所谓的“事理分张恶”者，是指舍离了西方功德庄严的阿弥陀佛，而另外计执有一个自性弥陀。舍离了西方功德庄严之极乐世界，而另外取着一个唯心净土。如此则是事相与理体乖违分离，成就了大邪见。自我与他人都受到贼害，毁坏了正法之轮，确实是恶见恶业，将来必定受到十方阿鼻地狱之大恶果报。．．．

安乐集白话

凡夫居士译

印光大师在“复邓伯诚居士书”中，告诉我们专心念佛之法，就是要把死字贴到额头上，挂到眉毛上才行。唐朝的道绰禅师，原本讲敷涅槃经，后来到石壁的玄中寺，读了昙鸾碑之后，大有所感，从此以后，不再讲说涅槃经，而专门念佛，一生中讲了观无量寿佛经二百多遍。在这二卷“安乐集”中，他分十二大门，引用大乘经文，来劝大家相信净土法门，并求生净土。．．．

如何面对两性关系

了凡弘法学会译整

“见色起心”这四个字，乃是世间的人一生之中为什么会生病的根本所在啊！今天若是想要断除这个受病的病根，就应当要在这个“见”字上下功夫；非礼勿视，就算见到了也要视而不见，这是最上等的预防功夫；我们本有的良知，是不容易欺骗的；而世间的礼法，也是不容易超越的；若是用严格禁止强制的方法来预防，这是次一等的功夫；．．．

见闻录白话

凡夫白话译

两湖地方有个读书人，心地很正直。刚好阴曹地府第七殿缺人，玉皇大帝就请他暂时代缺。每隔几天，他就必须去阴间处理事情。他的工作只是检查登记簿，并不需要判案。他看到每个人由于造的业不同，因此受罪罚或受福报，也随之而异。每次他看到有人自己上刀山剑树时，就赶快叫左右的人去救。结果是越救那人，那人却反而上得越快，因此都无法挽救那些人。．．．

宋澋州释智严白话

凡夫居士白话

“宋澋州释智严”是介绍古代一位得戒的比丘。由于现今之人受戒，完全不在乎得戒与否，因此特以古人为例证明。要知道，授戒师不清净的话，受戒者是不会得戒的。如不得戒，则今生绝不能证得果位。大集经中言：“末法亿亿人修行，罕一得道。”请仔细思量此言。．．．

戒杀四十八问白话

凡夫居士白话

“戒杀四十八问”是清朝周思仁（安士）居士，劝在家众吃素之文章。因版本缘故，其中少了十五问，日后如有缘，当补齐。．．．

念佛三昧宝王论白话浅译

法宣法师着

有一位来客，对佛法具有崇高的信心，来到我禅居的处所，向前作礼先意问讯，其言辞音声甚为清新逸俗，问吾曰：“修习佛教心法的人，成就佛道的快捷路径，法华三昧常不轻菩萨之行，以及念佛三昧般舟常行之宗，皆是为无上深妙禅之法门者，我期愿能够听闻其详细之旨。”吾对曰：“自从我端拱静默住锡于九峰以来，与世间人经营相异之道。皇上圣旨降临，请我从紫阁山的草堂寺，前狂住持千福寺的法华胜场，如是经过三十年了，希求高远、扣问妙寂者，未有如你之所问者也。．．．

法苑珠林（卷六）白话

凡夫白话译

还有罪障极为深重的饿鬼，他们眼睛如电光，吞饮食的咽喉，如针孔般细小。他们没有听过水浆饮枓的名字，也没有吃过任何的食物，他们从不知饮食的味道。他们的四肢百节总是有火在燃烧，身体只要稍微一转动，就吵得有如五百辆车子走动般。．．．

阿弥陀经要解亲闻记

宝静法师讲述

宝公上人，素抱教弘天台，行重净土之大愿。远秉马鸣、龙树、智者、永明、之宏模，近遵莲池、蕅益、谛公、印老之懿范。谈经则字字指归净土，说法、则言言融会莲宗。于旭祖弥陀要解一书，尤番番讲演，频频开导。语意恳切，悲心殷重。如击洪钟于昏夜，寱梦皆醒。鼓金铎于迷途，痴暗咸觉。闻者见者，莫不令其即有念而证无念，即有生以入无生。悟自性之弥陀，达唯心之净土。．．．

阿弥陀经要解讲义

圆锳法师着

明智旭大师。特着要解以释此经。更超前贤之不逮。发所蕴奥之未发。析义判教。劝导信愿。若画龙之点睛。宛转精耀。彻净宗之骨髓。达佛意之普周。类六方之共赞。同诸佛之广长。厥趣幽深。若非再添注释。今人岂易入室。顷圆锳法师。受天津居士林请。讲斯解全文。欲使众闻了若指掌。特先编辑讲义。普令或闻或见。一目贯通。．．．

冥报记白话

凡夫白话译

东魏末年，邺下地方的人，一起到西山的矿穴采掘银铜。他们采完出穴之时，穴忽然崩塌。最后面的一个人，由于石头塞门而出不来，不过幸好没有受伤。塞住穴口的大巨石，只留了一点小缝隙，稍微能见到一点日光。这人想大概是出不去了，于是就一心念佛。．．．

为判府蒋枢密开讲要义白话

凡夫居士白话

“为判府蒋枢密开讲要义”是宋朝元照法师，应官宦之请，而讲解戒律，他并把比丘戒律，加以简略介绍。．．．

“信心铭”直解

耕云先生讲述

信心铭是禅宗的法典。我们要研究信心铭，首先应该知道禅宗的特色和禅究竟是什么？否则信心铭就很不容易了解。禅究竟是什么？通俗地说，禅是法界的实相，是生命的共相、原态和不二法门的体现，也就是法的现量。佛法有比量和现量。所谓比量，是理性的认知，是可以用逻辑的方法来理解的。．．．

俞净意公遇灶神记

净空法师主讲

《俞净意公遇灶神记》，这一篇是补充《了凡四训》没有说到的地方。都是于世道人心很有利益的好文章，我们同样把它当做宝典来受持。读过之后，自己更应当深深的反省、检点。尤其是生活在现代的社会，必须认真修学，才能趋吉避凶，转灾祸为吉祥。．．．．

留候世家

裴骃居士集解

大父开地，相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相厘王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十岁，秦灭韩。良年少，未宦事韩。韩破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。．．．

‘悟心铭’浅释

元音老人着

先师骧陆公，为扶助心密行人更加快速地了悟真心、超凡入圣起见，着有‘悟心铭’一首，共四十句，每句四字，共一百六十字，虽文短而字少，但义理丰富深长。整个成佛之真谛和修心要诀，均宣示无遗。．．．

修心法要－利器之轮

法护尊者原着

《利器之轮》是藏传佛教的一部重要著作，由法护大师传授给阿底峡尊者。其法脉可直溯至释伽牟尼佛的密教化身－－金刚总持。本书所昭示的【修心法要】，是一个让生活在繁忙、纷乱社会的现代人受用无穷的法门，是一本修行生活不可或缺的好书。．．．

修习止观坐禅法要讲述

宝静法师讲述

众生自无始以来，外为天演所驱，内为识情所系，无日不在颠倒错乱之中；是故文明愈进，人道愈衰，演成今日之惨剧矣！欲思挽救，舍佛法外，无他术也。然于佛法之中，求其最适当于末世众生之心理者，莫若念佛法门；而念佛法门，欲求其实修实证，非止观法门不以为功。盖净土与天台，实有密切之关系在焉。非明天台之教观，不足以修念佛三昧；非从净土之持行，不足以契天台妙解，所谓相即而不相离也。．．．

净土十疑论白话浅译

法宣法师着

然而赞翼辅助阿弥陀佛净土法门的言教观行者，其书籍堆积如山，唯有天台山智者大师的《净土十疑论》，最为殊胜超卓。其中援引圣人之言教，开显决断种种疑惑，这就犹如万年的闇室，日光一照顿时明亮而尚有余光。千里之遥的水路途程，只要具足舟船则不必劳苦而自然到达。如果不是法藏比丘阿弥陀佛之应化后身，则不能达到如是之境界。．．．

净土生无生论白话浅译

法宣法师白话译

云何称之为“性具”呢？这是说众生本有之心性，具足有十法界，所谓的佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，此乃是“众生假名世间”。其次还有众生的正报，即所谓佛的五阴、菩萨的五阴，乃至地狱的五阴，此乃是“五阴实法世间”。其次还有众生的依报，即所谓的佛国土、菩萨国土、乃至地狱的国土。（此乃是“依报国土世间”。）．．．

净土或问白话浅译

法宣法师着

然而诸长老大德匡正扶持净土法门，实在即是扶救其本身之禅宗。《净土或问》的开头章节，便说到永明大师深深有功于宗门、教门，此等言语，邪见偷心尚未断尽者，也不肯直接以之为然。假使说宗门、教门上流根器之人，能参破禅宗的第一则淆伪难解之公案，能讲得透教门的第一个差别名相，能超然于凡夫外道、权教小乘等歧路之上，一去之后更不再入。．．．

净土法语白话浅译

法宣法师白话译

所谓的修行法门，乃是释迦如来对治病症之良药也。医药随着众生的疾病而增广，其数量超过于恒河沙。其中求其至为捷径，最为简要者，则没有胜过于念佛求生净土之法门。可以说是快速出离生死的玄关，疾速成就正觉的秘诀也。然而凡是修行佛道，求于出离生死轮回，必须仰仗三种力量，一者自力，二者他力，三者本有功德之力。．．．

唯识二十颂讲记

于凌波居士讲述

在我国，唯识宗是大乘八宗之一，为法相宗的异名。法相宗又名普为乘教宗、应理圆实宗、慈恩宗。由决判诸法体性相状故，名为法相宗。由明万法唯识的妙理故，名为唯识宗。由普为发趣一切乘者故，名普为乘教宗。由所谈的义理，均为圆满真实故，名应理圆实宗。由大唐慈恩寺玄奘、窥基二师所弘传故，名慈恩宗。．．．

唯识三十颂讲记

于凌波居士讲述

唯识三十颂，是唯识宗的基本论典，唯识宗即依此论典而建立。所以要讲三十颂，必须要由唯识宗的建立与传承说起。．．．

晚晴集讲记

净空法师主讲

《晚晴集》共一○一条，是弘一律师集佛经、祖语、警句所成，前四十九条为上卷，后为下卷。净空法师依序讲演，今结集成册。为便于读者检阅、惕励……，故略事分类；又为避免类别过于琐碎，凡有两可或难以归类者，亦勉而为之。以期本书保有原作之风貌，兼具现代著作体系分明之架构流通于世，以飨有缘，以利有缘。是所至祷！．．．

现果随录白话

凡夫白话译

山东人赵志清，以孝廉被选为河间府赞皇县的县令。做官的三年期间，非常的清廉公正且仁民爱物，很得老百姓的爱戴。有一天，他忽然到太守凌圣功的家里请辞官位。太守问他为什么？他回答说，由于知道宿世因缘的缘故，不得不辞官归故里。太守更加好奇，问他宿世究竟有何因缘。．．．

华严念佛三昧论讲记

黄念祖老居士主讲

华严是经中之海。“海”表示广大无边，无穷无尽。华严是经中之海，无所不摄。华严在佛法中又称为经中之王，最尊贵、最高深。华严讲四种法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事事无碍只有华严讲得最清楚透澈。华严的特点是事事无碍法界。华严有十玄，因此最尊。今此“论”名为“华严念佛三昧论”。．．．

黄石公素书注释汇编

兰若主居士辑

因有此背景，有此思虑，黄石公肯定把张良作为首选人物，暗中跟踪、观察他有好久了。圯桥相遇，在张良是邂逅，在黄石公却是预谋；接着而来的一系列折辱，既是考验，也是上课。直到张良考试过关，才将《素书》给了他，也等于在传给他“修身、治国、平天下”的法宝的同时，告诉他：忍点着，才有好处！．．．

圆观法师等传白话浅译

法宣法师白话译

行经南浦此地时，在停泊舟船的时候，看到有一个妇女穿着丝质的衣带，锦绣的衣服和玉耳环，背上肩负着小水瓶而在溪边汲水。园观见到之后即俯首而悲泣曰：“我之所以不想要经过此路途者，就是恐怕会遇到此妇人也。”李源曰：“自从上了三峡以来，我们见到此地如此穿着的妇人也不少了，你何以独独于此地哭泣呢？” ．．．

‘解脱歌’浅释

元音老人着

大愚法师作的‘解脱歌’，是步永嘉禅师‘证道歌’原韵附和的一首歌。大愚法师平生著录很少，除了‘解脱歌’外，就是临隐居之时不辞而别留下了一首告别诗。‘解脱歌’很珍贵，把我们修法怎样用功，怎样证道都说得很清楚，对我们修道很有帮助。．．．

莲华世界诗白话浅译

法宣法师着

释迦牟尼佛言：“诸佛如来，是法界身。”如是则遍于十方法界之身，即是阿弥陀佛，那么何者是净、何者是秽？何者是乐、何者是苦？然而《净度三昧经》中有云：人一生之中，起一念则受一果报身，百念则受百身之果报，千念则受千身之果报。一日一夜当中所种下的生死业根，后来当受八亿五千万杂类之身。百年之中所造的生死业，魂神随着其所造的种种业而受的痛苦，遍满了三千大千世界的刹土。．．．

缁门崇行录浅述

吴锦煌居士着

莲池大师是一位精通三藏，解行并重的一代宗师，他老人家不但望重当时，而且泽及后世。他的著作有很多，皆精辟独到，博大融通，风靡当时。甚至有人假冒大师的名字出书以博利，可见一斑。诚如憨山大师所言：“惟师之才，足以经世。悟，足以传心；教，足以契机；戒，足以护法；操，足以励世；规，足以救弊；至若慈能与乐，悲能拔苦，广运六度……”。．．．

《碧岩录》讲座

元音老人着

《碧岩录》的公案，这是禅宗的语录，或许有人要问：我们修的是心中心密法，不是禅宗，为什么要讲宗门公案？因为心中心密法是与禅宗同一鼻孔出气的，二者有异曲同工之妙。禅宗之禅，不是禅定的禅。禅定分为四禅八定，是渐次法；而禅宗是达摩祖师所传，叫祖师禅，是直指人心、见性成佛的圆顿法门，不是一步步走的渐次法。我们所修的心中心密法，也同样是直接打开本来，彻见本性的。．．．．

德育古鉴

史洁珵居士辑

《感应类钞》一书，宜兴史玉涵先生所辑也。其书以“功过格”为之纲；叙述往事，为“功过案”以为之目。为类十有二，为条二百九十有六，间以己意评骘之，终之以净意、立命、改过、积善诸论说。盖将以发明天人感召之理，示天下以善恶之分途。其心则释迦普度众生之心，其道即宣圣有教无类之道。其旨微而显，其事信而征。其语取平易而近人，其理合劝惩而并用。．．．

弥陀圆中钞

传灯大师钞

此佛说阿弥陀经。乃释迦如来于深法中作浅说。广法中作略说者也。说既略矣。而智臣为之解。不得不略。义既深矣。而智臣为之解。不得不深。解略不令其智退。理深不令其义阙。以略探广。从容中道。．．．

“证道歌”浅释

耕云先生讲述

既名证道歌，它的基本性质和含意，应该是明心见性证悟菩提大道者的正见发抒和心态、境界的叙述，并为免后学解行谬误，慈悲标示出解脱的道路，其珍贵可以想见。有志参学宗门禅者，自应奉为圭臬、南针，庶以直心行直道，直行到家，省却迂曲，岂不快哉？．．．

宝王三昧念佛直指白话浅译

法宣法师着

念佛三昧之所以称为宝王者，实在是因为在一切的三昧之中，其乃是最上的三昧者也。其首先独唱于庐山慧远大师，而后普遍流传于天下，历代以来所有修习净土法门者，其往生极乐世界者非常多，记录著作文章流传于世间，可以证明检验者实在是很多。自从昔日以至今时，阐扬净土法门的书籍非常丰富，无论是是禅宗或是教门之人，无不尊敬而推崇。不论是圣人或是凡夫，悉皆恭敬景仰。．．．

劝发菩提心文白话浅译

法宣法师白话译

不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡忏悔顶礼，哀告现前大众，及当世净信善男子、善女人等，唯愿慈悲，稍加听察我微渺之言。我曾经听闻：进入佛道的要门，以发心为首；修行最紧急的要务，以立愿居先。誓愿如果建立，则众生可度；菩提心若是发起，则佛道堪成。如果不发广大的菩提心、建立坚固的誓愿，则纵使经过尘沙劫，依然还在轮回；虽然也有从事修行，总是徒劳辛苦！．．．

劝发菩提心文讲记

演培法师主讲

佛是怎样成的？是由于行菩萨道成的；菩萨道怎会行的？是由发菩提心来的；所以发菩提心就成为菩萨因行与如来果证的唯一无二的推动力，没有这一推动力，菩萨因行固然无人去行，如来果证亦无人去证。这样说来，发菩提心，在大乘佛法中，具有怎样的重要性，应是谁都可以体认到的。做个大乘佛法行者，而说不要发菩提心，那将是不可思议的事。．．．

劝发菩提心文讲义

圆锳大师着

然劝发菩提心文旧传不一，而未有如省庵大师之文之恳切详明者。大师之文，举各教邪正真伪大小偏圆诸相，及发心十种因缘，为明辨启发之资，而归结于回向极乐，以彰其效。非尤为我侪净业同仁之所宜拳拳服膺者乎！圆锳老法师夙以宏化为家业，屡讲此文，其弟子明如记录之，于此文义蕴诠发无遗，可谓善述者矣。．．．

劝发菩提心文讲义

文珠法师讲述

发起讲解此“劝发菩提心文”的因缘，远在一九九一年一月，当时本人在主理祖庭重建落成，返美经港，应大屿山宝莲寺的邀请，主持佛学讲座时，仇净芬居士，即请本人下次来港，一定要到净基佛学会讲经。后来，钟太在长途电话中告诉我，仇居士想请我讲发菩提心文。．．．

劝发菩提心文讲义录要

谛闲法师讲述

此一篇文，是净土大德，省庵法师所作。师在阿育王寺，供养释迦如来真身宝塔，发起两种感想：其一为：不生佛世，不见真佛，自悲悲人。其二为：犹得读经典，犹得见真身舍利（灵骨），自庆庆人。于涅槃纪念日，作供舍利大会；发四十八大愿，作此文以劝人发心。．．．

读《角虎集》有感

黄念祖老居士主讲

这个书按北京话讲叫作《角虎集》，长了犄角的老虎。这个书名是根据永明大师的一首偈子："有禅有净土，犹如带角虎，现在为人师，将来作佛祖。"而来的。有禅有净土，在禅宗你是开悟了的，念佛能念到一心，这是"有禅有净土"带角之虎。虎本来就很稀少，勇猛为兽中之王。带角之虎就更厉害了！．．．

观经四帖疏上品上生章讲记

净空法师讲述

这本讲义是采取唐朝善导大师的注解，他将这部经从玄义到经文分成四个部份，所以又称为“四帖疏”。今天选出这一章，其中最重要的意义即“发菩提心”。净宗常说“三心圆发”，所谓“三心”即“至诚心、深心、回向发愿心”。此三心发的圆满就是无上菩提心。．．．

赞阿弥陀佛偈略说

会性法师讲述

宋神宗熙宁间人，距今约一千多年。师专修净土，着有净土修证仪，赞佛偈出于此（惜净土修证仪已失传），据净土三经而作，文句字义佳美，故流传甚广。师寂于宋哲宗元符二年（西元一○九九），春秋五十五。师五十五岁往生，比蕅祖年轻，高僧传里，壮年往生者不少，都属宿世修行，度生之愿未满的再来人，因缘成熟，不论年龄多寡，便撒手西归了。．．．

改造命运的方法

古大德着

施送善书者，天神必感应。阅后转送人，功德更非轻。
若能长持久，养子获麒麟。贫贱转富贵，长寿如松柏。
患难得救星，功能回造化。若能坚信此，命运焕然新。
．．．

发起菩萨殊胜志乐经讲记

净空老法师　讲述

诸位大德同修，今天的因缘非常殊胜，佛家一般剃度的仪式，都是在上午举行，仪式完毕之后，照例是上供。今天我们的仪式，放在此刻举行，意义不比寻常，正是与本经关系非常的密切。世尊为我们说这一部经，要以现代人的话来说，是他老人家在三千年前预知现代｜｜也就是三千年后的今天，出家在家，无论修学那一个法门，显教、密教，宗门、教下，乃至于净土，皆不能成就。．．．

孔明碑文

孔明

孔明先生碑文。语虽粗浅。内藏玄针包罗金丹大道。预定天地气运。斯世该现。普度原人。洵救世之宝筏也。奈神人之言隐。众生苦不解。得　纯阳大帝乩语以昌明之始。知性命当修。劫难能躲。初期二期。均有成法。　皇天普传大道之心。　孔明遗留碑文之意。炳若日星矣。然莫为之前。虽美弗振。莫为之后。虽盛弗传。碑文乩语。觉迷灵丹。志切阐道。意在度善。使不刊刻印施。以公同志。．．．

大珠和尚顿悟入道要门论

唐沙门慧海撰

夫善知识者。如巨海舟航能度迷类。长夜明炬善破群昏。大珠和尚。首参马祖。使入慧海之法界。令开宝藏于自家。所以灵辩滔滔。譬大川之流水。峻机叠叠。如圆器之倾珠。于是曲设多方。垂慈利物。发扬至道。乌可以笔舌赞叹哉。妙什维那。四明翠山。大中理公之神足。夙具灵根。素培智种。禅余之暇。阅此老语录有所证入。平生碍膺之物。脱然而去。从上佛祖舌头。一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之。正所谓也。故捐资镂板以广其传期以后之来者。同一了悟。存此心者。岂浅浅耶此之功勋不坠。行愿弥坚。盖可见矣。庶几法流不泯。派永接于曹溪。灯焰长存。光愈明于少室者也。．．．

三十六式动禅

妙空老和尚

佛乘宗由近代高僧　妙空老和尚所传，生理、心理并重，为菩萨圆修六度，明心见性，圆证真如之法要，其对全身组织机能功用之发挥，心能之理用，以至质能互变，智、德、体、相、理、事、能、用、时、空，与法界理量一如，全体大用之圆成，皆有具体之修行方法，大师乃圆证一心之圣者，余少时从师参学，深觉理深事简，功效宏速，因鉴于工商社会，生活竞争紧张繁忙，致科技越进步，而道德越堕落，身心患病者日增，为发扬中华文化，增进全民之健康福祉计。乃将师传综合本人数十年修持之经验，先整编三十六式，以贡献于社会，分初、中、高三级传授，（信仰佛教则另有加行修法）。初级行功不分宗教、男女老少皆易修学，强身袪病，功效神速。欢迎各界人士参加指导研修以宏传国粹，而广功德。．．．

冠导阿毗达磨俱舎论

佐伯旭雅上人　编辑冠导阿毗达磨俱舍论　杉原春洞濑边惠灯勘文之。．．．．．．