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古大德著作
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报佛恩网
八大人觉经略解
蕅益大师着
不论在家出家,但是归依于佛,即为佛之弟子。既为佛子,即应恒修此八种觉。言“常于昼夜”者,明其功无间断。言“至心”者,明其亲切真诚。言“诵念”者,明其文义淳熟,记忆不忘也。“八大人觉”,释现结叹文中。...
了凡四训
袁了凡居士着
“了凡四训”,世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福份的人,大都能于获得此书之后,细心阅读,进而立定志向,力行实践,以化疾病于无形,扫除穷困的危胁,消除生活的烦恼,达到化凡入圣的境界。...
大方广圆觉修多罗了义经直解
憨山大师着
圆觉二字,直指一心以为法体。此有多称,亦名大圆满觉,亦名妙觉明心,亦名一真法界,亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心,即起信所言一法界大总相法门。体称虽多,总是圆觉妙心。唯此一心,乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。为诸佛之本源,号为法身;为众生之心地故名佛性。...
大乘起信论直解
憨山大师解
起信论者,乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见,宗百部大乘经典所作,以为发起正信也!故立论宗法界一心,开真妄二门,彻生灭之本、穷迷悟之源,指修行之正路、示止观之妙门,总括一万一千余言;理无不尽、事无不该,可谓大教之关钥、禅宗司南也!...
大乘起信论裂网疏
蕅益大师讲述
夫起信论者。乃是至极大乘。甚深秘典。开示如理缘起之义。其旨渊弘,寂而无相。其用广大,宽廓无边。与凡圣为依。众法之本。以其文深旨远。信者至微。故于如来灭后,六百余年。诸道乱兴。魔邪竞扇。于佛正法毁谤不停。...
大势至菩萨念佛圆通章释
蕅益大师着
七大次第,先根后识,今识大后方明根大者,以此念佛三昧,亦逗此方机宜;末世众生,须依念佛得度。又、四种三昧,同名念佛;念佛三昧,名为三昧中王,能摄一切三昧故也。...
五方便念佛门
智者大师着
善男子。善女人。欲入一行三昧。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称佛名字。随佛方所。端身正向。能于一佛念念相续。即是念中。能见三世诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德无异无别。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。此文良证。 ...
文昌帝君阴骘文广义节录
周安士居士著述
文昌帝君,现圣贤身而为说法,着《阴骘文》,以训士子。发端即曰:“吾一十七世为士大夫身”,明乎人生必有后世,未尝断灭也。继之以“如我存心,天必锡福”,明乎善恶必有征应,纤毫不爽也。迨其篇终,直曰:“见先哲于羹墙,慎独知于衾影。诸恶莫作,众善奉行”。尤见救世苦心,真诚切挚。非皆吾儒所当奉以周旋,罔敢陨越者乎?...
占察善恶业报经疏
蕅益大师讲述
忆辛未冬,寓北天目,有温陵徐雨海居士,法名弘铠,向予说此占察妙典,予乃倩人特往云栖请得书本,一展读之,悲欣交集。癸酉冬日,寓金庭西湖寺,依经立忏。乙亥夏初,寓武水智月庵,讲演分科。是时即有作疏之愿,病冗交沓,弗克如愿。屈指十五年来,梵网、佛顶、唯识、法华,皆已注释,独此夙愿,尚未填还,亦可叹也。...
老子道德经
唐易州龙兴观道德经碑本
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而不辞,生而不有,为而不恃,成功不居。夫唯不居,是以不去。...
老子道德经憨山注
憨山大师着
予少喜读老庄、苦不解义。惟所领会处、想见其精神命脉、故略得离言之旨。及搜诸家注释则多以己意为文、若与之角、则义愈晦。及熟玩庄语、则于老恍有得焉。因谓注乃人人之老庄、非老庄之老庄也。以老文简古而旨幽玄、则庄实为之注疏。苟能悬解、则思过半矣。空山禅暇、细玩沉思、言有会心、即托之笔。...
西归直指
周安士居士著述
世尊为一大事因缘,出现于世。怜悯众生,轮回六道,头出头没,受苦无量。故于十方佛土中,指出西方极乐世界,使人知所趋向。而又授以至简便法,使但念彼佛,即便往生,真生死海中大慈航也。吾辈宿福深厚,幸遇此法,不敢仰负如来厚恩,故将大小本弥陀要旨,节录其概,使阅者一览便知,名为《净土纲要》。...
佛说八大人觉经疏
续法法师着
众生迷而不觉,诸佛觉而不迷;世间虚而不实,法性实而不虚。即生心而见佛心,即世界而成法界者,其惟八大人觉经焉!不考其文,罔征迷悟之本;不研其义,靡测真妄之源。小人不可大受而可小知,于鸡园应语小乘;君子不可小知而可大受,为佛子宜扬大觉。...
佛说四十二章经解
蕅益大师着
“佛说四十二章”六字是别名,异众经故。就别名中,“佛”为能说之人,“四十二章”为所说之法。“佛”者,梵语具云佛陀,此翻觉者,谓自觉、觉他、觉行圆满。自觉不同凡夫,觉他不同二乘,觉满不同菩萨。即是释迦牟尼如来,万德慈尊,娑婆世界之教主也。...
佛说阿弥陀经通赞疏
窥基大师撰
详夫理绝众诠。岂三乘之可摄。智圆万德。非十地以能观。布慈云而四生。洒法雨而湿九有。由是降神兜率。诞迹迦维。厌欲乐于王宫。获真常于觉树。良以群生业惑。魔党增强。腾苦海以辟三途。溺慈舟而吞万善。是以高张教网。直指净方。是入圣之玄门。乃超凡之妙躅。十重净土。约地位以等差。九品莲台。契根宜之次第。大哉。...
佛说阿弥陀经要解
蕅益大师着
原夫诸佛悯念群迷,随机施化。虽归元无二,而方便多门。然于一切方便之中,求其至直捷、至圆顿者,则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中,求其至简易、至稳当者,则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世,而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法,普被三根,摄事理以无遗,统宗教而无外,尤为不可思议也哉!...
佛说无量寿经义疏
慧远大师撰疏
此经始终。文别无三。序。正。流通。初至对曰愿乐欲闻。是其由序。佛告阿难乃往过去久远已下。是其正宗。佛语弥勒其有得闻彼佛名号欢喜已下。是其流通。化必有由。故先明序。由序既兴。正陈所说。故次第二辨其正宗。圣者说法。为利群品。说经既竟。叹胜劝学。付属傅持。故次第三辨其流通。...
佛遗教经解
蕅益大师着
述曰:天亲菩萨,以七分建立所修行法,释此经义。推征精密,开诱殷勤,万古以下,无能更赞一辞。观其言曰:“为彼诸菩萨,令知方便道。以知彼道故,佛法得久住。灭除凡圣过,成就自他利。”噫!此经奥旨,菩萨诚尽之矣!末世钝根,读菩萨论,或解或不解,或昧或明,虽有源师节要、宏师补注,仍亦摄机未遍。今不揣庸愚,辄复为解。庶几下里巴人,易为赓和而已。...
金刚决疑
憨山大师着
此经,此方解者极多,都不合佛意。独西域天亲菩萨,以二十七疑分经,极是。但意出于圣人,而论传此方,已经翻译。且译人有巧拙不同,言不达意,反生滞碍,使学人难省。此微妙幽旨,非口所宣,一落言铨,便成渣滓。况着粗浮文字,何以达妙!此注述之难于描写佛心,不无救颦之丑。即如世人作行状,但可述事,不能传神。此其难也。...
信心铭
僧璨大师着
至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱 洞然明白 毫厘有差 天地悬隔
欲得现前 莫存顺逆 违顺相争 是为心病 不识玄旨 徒劳念静
圆同太虚 无欠无余 良由取舍 所以不如 莫逐有缘 勿住空忍
一种平怀 泯然自尽 止动归止 止更弥动 唯滞两边 宁知一种
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起信论示胜异方便释
蕅益大师着
如经中说:若善男子、善女人,专念西方极乐世界阿弥陀佛,以诸善根回向愿生,决定往生。常见彼佛,信心增长,永不退转。于彼闻法,观佛法身,渐次修行得入正位。...
般若心经指掌
永觉禅师着
古今疏心经者,不为不多,然求其好疏不可得。永觉大师以天纵知见,为此指掌,光前绝后,独揭斩新日月。其子为霖禅师,着请益说一篇,探赜钩深,说破他人说不到处。余视此二注希有,如优昙华,不敢辄擅其美,刊行于世,以贻后学。若有英灵衲僧,悟空华之无蒂,知玄珠之有光,庶几不辜他说经作注之心矣。...
般若波罗蜜多心经直说
憨山大师述
此经题称般若者何。乃梵语也。此云智慧。称波罗蜜多者何。亦梵语也。此云到彼岸。谓生死苦趣。犹如大海。而众生情想无涯。无明不觉。识浪奔腾。起惑造业。流转生死。苦果无穷。不能得度。故云此岸。惟吾佛以大智慧光明。照破情尘。烦恼永断。诸苦皆尽。二死永亡。直超苦海。高证涅槃。故云彼岸。...
般若波罗蜜多心经幽赞
窥基大师着
赞曰。今为有情结习所蔽。敬受邪教诽毁大乘。于空有经如言计着随印所解互生厌希。设希出要亲依善友由各迷方邪乱授学。惧广文海初不趣求。虽乐略经而不能了。于真俗谛竞说有无心境法中递生取舍。令正法义真谬具分。信学有情皆获利乐。依先所授略赞中道。...
般若波罗蜜多心经略疏
法藏法师着
夫以。真源素范。冲漠隔于筌罞。妙觉玄猷。奥颐超于言象。虽真俗双泯二谛恒存。空有两亡一味常显。良以。真空未尝不有。即有以辨于空。幻有未始不空。即空以明于有。有空有故不有。空有空故不空。不空之空空而非断。不有之有有而不常。四执既亡百非斯遣。般若玄旨斯之谓欤。...
般若波罗蜜多心经添足
弘赞大师述
心经。发挥三世诸佛所证之菩提涅槃。一切众生本具之真如佛性。十方如来度生之要道。凡百行人作佛之良谟。文简而义丰。词约而理着。普令上中下根。同得一超直入如来地。于诸经中。最为第一。虽只二百六十字。而六百卷大般若甚深义理。包括罄尽。良以如来智慧。自在无碍。随彼当机。广略适宜。广之则罄海墨而莫尽。略之则觅一字而叵得。...
般若波罗蜜多心经请益说
为霖禅师着
经云:菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,乃至究竟涅槃;三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨菩提。是知般若不独菩萨所师,亦为诸佛所师,故尊重也。然般若有三种:一实相般若,即真空心体。二观照般若,即心体上本有大智慧光明。三文字般若,即自心如来后得智中流出声名句文,诠显自心若法若义浅深次第也。...
般若波罗蜜多心经释要
蕅益大师述
此直指吾人现前一念介尔之心即是三般若也。夫心佛众生三无差别。但以生法太广。佛法太高。初心之人惟观心为易。是故大部六百余卷。既约佛法及众生法。广明般若。今但直约心法显示般若。然大部虽广明佛法及众生法。未尝不即心法。今文虽直明心法。未尝不具佛法及众生法。故得名为三无差也。...
略论安乐净土义
昙鸾法师着
如斯净土。非三界所摄。何以故。无欲故、非欲界。地居故、非色界。有形色故、非无色界。经曰。阿弥陀佛本行菩萨道时、作比丘名曰法藏。于世自在王佛所、请问诸佛净土之行。时佛为说二百一十亿诸佛刹土、天人善恶、国土精粗、悉现与之。于时法藏菩萨、即于佛前、发弘誓大愿、取诸佛土。于无量阿僧祇劫、如所发愿、行诸波罗蜜。万善圆满、成无上道。别业所得非三界也。 ...
欲海回狂
周安士居士著述
辛酉季夏,余与周君纳凉于荷亭之畔。握手论心,盱衡今古,因及福善祸淫之理,周君喟然长吁而作曰:“色欲之惑人,甚矣哉!贤智犹或不免,况其他乎?”余低回良久,窃思劝人于一时,不如劝人于千古。爰以编辑是书为请。...
净土十疑论
智者大师说
第一疑:问曰:诸佛菩萨以大悲为业,若欲救度众生,祗应愿生三界,于五浊三涂中,救苦众生。因何求生净土自安其身?舍离众生则是无大慈悲,专为自利障菩提道。...
净土玄门
蕅益大师着
大方广佛华严经第十六卷云:“宁受地狱苦,得闻诸佛名;不受无量乐,而不闻佛名。所以在往昔,无数劫受苦,流转生死中,不闻佛名故。”...
净土要典
蕅益大师着
大师于法海观澜中,列示净土要典二十三种(即以上各书)。今为学者便于研习起见,附录“版本”、“译人”或“作者”,及“提要”如下:...
最上乘论
弘忍禅师着
夫修道之本体,须识当身;心本来清净,不生不灭无有分别,自性圆满,清净之心,此是本师,乃胜念十方诸佛。问曰:何知自心本来清净?答曰:十地经云:众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边;只为五阴黑云之所覆,如瓶内灯光,不能照辉。譬如世间云雾,八方俱起,天下阴闇。日岂烂也,何故无光?光元不坏,只为云雾所覆;一切众生清净之心,亦复如是。...
楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞
续法法师着
楞严经云。佛告阿难。若复有人、身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门、于末劫中开示未学。是人罪障、应念销灭。变其所受地狱苦因、成安乐国。则此章经、诚为销罪之巨冶、愈病之灵丹、修心之捷径、求生之要术也。若能常持、无苦不除。无乐不与。无愿不遂。无果不得。凡见闻者、宜三复焉。 ...
无量寿经起信论
彭际清居士述
二林淹贯儒释,邃古文辞。感于此经阙乏完善之本,与夫诸师疏解之未精,龙舒校删之有失。于是矢发大愿,博考经典,疏瀹信义,激励信念,效马呜菩萨意,撰述是经起信之弘论。综其梗概:首曰、明教体,阐发自他、性相、因果、生佛、一而非二之深义。...
华严三昧章
法藏法师集
华严三昧章一卷,新罗崔致远作贤首传。用华严三昧观直心中十义配成十科。证知此章即观文也。东洋刻本改其名为发菩提心章。于表德中。全录杜顺和尚法界观文。近三千言。遂疑此本非贤首作。庚子冬。南条文雄游高丽。得古写本。邮寄西来。首题华严三昧章。雠校尽善。登之梨枣。因来本作章。故仍其旧。尚有华严世界观。求而未得也。...
华严经要解
戒环法师集
庚戌冬,先师明观老和尚示寂,治丧之余,悲思纷集。因忆师所付遗作中,曾记述在浙东行化时,有治习华严得不可思议神妙境界等语,顿起业尽情空廓然无碍之观。即屏居香港光明讲堂,读诵大经,迥向吾师,随读随记,以资探索,并检同全部华严著述集要为参究。其中有宋温陵戒环比丘所集华严要解,解妙义丰,不厌三复。...
万善先资集
周安士居士著述
生当劫浊,世运江河,先圣睹极重难反之势,万不得已,为害去太甚之言。而经传遗文,犹未免为饕夫藉口,言之可胜悯叹。友人安士周子,慨然著书,警发良心,挽回杀运,搜抉分疏,披诚沥血,兼示域外之旷观,大破拘儒之陋说,期于大梦顿觉,沈屙必疗而后已。实贪残世界中大光明幢也。同志相劝,梓而传之。念杀为戒首,仁为善元,诸圣昭垂,决定明诲,因目之为《万善先资》。...
万善同归集
延寿大师讲述
夫众善所归。皆宗实相。如空包纳。似地发生。是以但契一如。自含众德。然不动真际。万行常兴。不坏缘生。法界恒现。寂不阂用。俗不违真。有无齐观。一际平等。是以万法惟心。应须广行诸度。不可守愚空坐以滞真修。若欲万行齐兴。毕竟须依理事。理事无阂。其道在中遂得自他兼利。...
达磨大师四行观
达磨祖师着
夫入道多途,要而言之,不出二种:一是理入、二是行入。理入者:谓藉教悟宗,深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随文教,此即与理冥符。无有分别,寂然无为,名之理入。行入谓四行,其余诸行悉入此中。何等四耶?一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行。...
达摩大师血脉论
达磨祖师着
三界混起,同归一心,前佛后佛,以心传心,不立文字。问曰:“若不立文字,以何为心?”答曰:“汝问吾即是汝心,吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝?汝若无心因何解问吾?问吾即是汝心,从无始旷大劫以来,乃至施为运动一切时中,一切处所,皆是汝本心,皆是汝本佛。即心是佛,亦复如是。...
达磨大师悟性论
达磨祖师着
夫道者;以寂灭为体。修者;以离相为宗。故经云:寂灭是菩提,灭诸相故。佛者觉也;人有觉心,得菩提道,故名为佛。经云:离一切诸相,即名诸佛。是知有相,是无相之相。不可以眼见,唯可以智知。若闻此法者,生一念信心,此人以发大乘超三界。三界者:贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧,即名超三界。...
达磨大师破相论
达磨祖师着
问曰:若复有人志求佛道者,当修何法最为省要?答曰:唯观心一法,总摄诸法,最为省要。问曰:何一法能摄诸法?答曰:心者万法之根本,一切诸法唯心所生;若能了心,则万法俱备;犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。栽树者,存根而始生子;伐树者,去根而必死。若了心修道,则少力而易成;不了心而修,费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求,终无是处。...
顿悟入道要门论
慧海禅师着
夫善知识者,如巨海舟航,能度迷类,长夜明炬,善破群昏。大珠和尚首参马祖,使入慧海之法界,令开宝藏于自家;所以灵辩滔滔,譬大川之流水;峻机叠叠,如圆器之倾珠。于是曲设多方,垂慈利物,发扬至道,乌可以笔舌赞叹哉!妙什维那、四明翠山大中理公之神足,夙具灵根,素培智种,禅余之暇,阅此老语录,有所证入;平生碍膺之物,脱然而去。...
传心法要
断际禅师着
有大禅师,法讳希运,住洪州高安县黄蘗山鹫峰下。乃曹溪六祖之嫡孙,西堂百丈之法侄。独佩最上乘离文字之印,唯传一心,更无别法;心体亦空,万缘俱寂;如大日轮升虚空中,光明照耀,净无纤埃。证之者无新旧、无浅深,说之者不立义解、不立宗主、不开户牖,直下便是,运念即乖,然后为本佛。...
楞严经悬镜
憨山大师着
慨夫文词简奥、义理幽深,虽诸家注疏精畅发明,而学者贪程罔知捷径,致使理观昧于陈言,修习失于正受;清不揆固陋,志尝刻意斯文,杜绝见闻,穷历冰雪,顾智识暗昧非敢妄拟圣心,每于一线通途粗述鄙意潜修之士若揽镜以照形,愿即事安心顿融藏性者矣!...
缁门崇行录
莲池大师着
僧问:“沙门奚事?”曰:“事道。”“事道孰为本?”曰:“德行为本。”僧云:“甚矣!子之固也。利以慧入,钝以福修;沙门者,取慧焉,足矣,德行奚为?”
予曰:“先民有言,德行本也。又云士之致远者,先器识,况无上菩提之妙道,而可以受非其器乎哉?” ...
莲池大师戒杀文
莲池大师着
世人食肉,咸谓理所应然,乃恣意杀生,广积怨业,相习成俗,不自觉知。昔人有言:可为痛哭流涕长叹息者是也!计其迷执,略有七条,开列如左,余可例推云。
彻悟大师遗集
唤醒、了睿辑录
彻悟语录。洵为净宗最要开示。倘在蕅益老人前。决定选入十要。然具法眼者。肯令此书烟没不传乎。以故钱伊庵居士于嘉庆二十四年择要节略。名彻悟禅师遗稿。刊布南方。同治七年。杭州谂西师依伊庵本。重刻于杭州。同治十年。杨仁山居士又稍节之。改名语录。刻于金陵。光绪十六年。扬州贯通和尚刻净土十要。依仁山本。附于十要后以行。今排十要原文。特附于十要第十之后。...
选佛谱—净土横超门
蕅益大师着
然此四土,有竖、有横:若以自修行力,断尽见思,方出同居而入方便;断尽尘沙,兼破无明,方出同居、方便、而入实报;断尽无明,方出同居、方便、实报,而入寂光;即名为竖。若仗阿弥陀佛愿力,未断见思,即能出娑婆秽,生极乐净;即生极乐,即于彼土得证方便、实报、寂光,三种净土;不必舍身受身,然后证入,故名为横也。...
蕅益大师四十八愿文
蕅益大师着
第一愿者:我本发心,为欲上报慈父生我之恩;惟愿三宝慈悲力,今我无始以来,经生慈父,咸生净土,速证菩提。能令闻我名者,亦得上报父恩!...
蕅益大师法语
蕅益大师着
念佛工夫,祇贵真实信心。第一要信:我是未成之佛,弥陀是已成之佛,其体无二。次信娑婆的是苦,安养的可归,炽然欣厌。次信现前一举一动,皆可回向西方;若不回向,虽上品善,亦不往生;若知回向,虽误作恶行,速断相续心,起殷重忏悔,忏悔之力,亦能往生。...
蕅益大师净土选集—答问
窥基大师着
此之横竖,约自力、他力、断惑、带业、而论,不约境谛观智。故念佛圆收圆超一切法门。亦不可以参禅为例。若论谛智,四教观行有析空、体空、次第、一心之不同;谓前三竖出三界则可,谓非横非竖之一心三观亦为竖出、可乎?...
蕅益大师净土选集—传记
蕅益大师着
蕅益道人闻而叹曰:甚矣!心力不可思议,佛力不可思议,夙世善根、信根不可思议也!鹦鹉鹤鸽犹得往生,谓念佛人不得往生,可乎?吾辈生于末世,既无天眼,又无宿命智通,佛语不信,更信何语?苟于佛语谛信无疑,则娑婆何啻旅邸,净土何啻家乡。...
蕅益大师净土选集—诗偈
蕅益大师着
极乐大圣 法界医王 入慈悲定 放智慧光
尽未来际 恒照十方 众生念者 摄取不忘
以如幻力 应物现色 妄想稠林 相好百亿
即影即真 不二不忒 嗟彼生盲 觌面弗识
别觅玄机 翻堕见惑 我今稽首 满月万德
愿共含灵 归安养国 ...
蕅益大师净土选集—论述
蕅益大师着
原夫本觉妙明,真如法界,智理无能所之分,依正绝自他之量。祇因迷妄,遍计横生,背觉性而九界杂陈,昧真境而三土幻现。劳我 世尊,垂慈设教,随众生根性,示无量法门:或显了说,或隐覆说;或曲接偏机,渐令入道;或直设圆种,顿使开明;或从一法中,分别说为无量;或以异方便,善巧助显一乘。...
龙舒净土文
王龙舒居士着
当南宋时。吾宗先德有龙舒居士。名日休。字虚中者。乘愿再来。以身说法。虽在尘俗。不纳妻室。虽入国学。不履仕途。发挥儒佛之正宗。教授具信之子弟。又欲同人咸生净土。作为此书。普倡导。言浅而典。理深而着。俯顺劣机。循循善诱。曲尽婆心。无所不至。...
龙舒增广净土文
王龙舒居士着
今人见古版书,往往兴趣缺缺,致将宝藏当面错过。古大德对龙舒净土文,多有赞叹,宋、元、明皆有善知识发心重刻,其中元朝重刻,木板竟刻出舍利,故将此书重新打字排版,希望此一版本,能引起读者的兴趣,而不致错过此千古奇书。...
弥陀疏钞
莲池大师着
灵明洞彻,湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤。澄浊而清。返背而向。越三界于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用,亦不可得而思议者,其唯佛说阿弥陀经欤。...
弥陀圆中钞
传灯大师钞
此佛说阿弥陀经。乃释迦如来于深法中作浅说。广法中作略说者也。说既略矣。而智臣为之解。不得不略。义既深矣。而智臣为之解。不得不深。解略不令其智退。理深不令其义阙。以略探广。从容中道。...
劝发菩提心文
省庵大师着
不肖,愚下凡夫僧实贤,泣血稽颡,哀告现前大众,及当世净信男女等,惟愿慈悲,少加听察。尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回;虽有修行,总是徒劳辛苦,故华严经云:‘忘失菩提心,修诸善法,是名魔业’。忘失尚尔,况未发乎?故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。...
观音慈林集
弘赞法师编纂
稽诸佛乘,观自在大士,久远劫前,已成佛竟,号正法明如来。以慈悲愿切,倒驾慈航,退而辅弼极乐莲邦之阿弥陀佛,与娑婆世界之释迦世尊,救度众生,脱离苦海;感应圣迹,固堪广充栋宇也。清康熙初年,粤东鼎湖山沙门释弘赞在掺,为报亲恩,虔诚绘象礼忏,感召大士拈莲放光,缁素咸睹。由是寻究三藏,检阅传记,并征据见闻,纂编观音慈林集,梓以行世,盖三百年于玆矣。...
观经四帖疏
善导大师集记
门余八万四千。渐顿则各称所宜。随缘者则皆蒙解脱。然众生障重。取悟之者难明。虽可教益多门。凡惑无由遍揽。遇因韦提致请我今乐欲往生安乐。唯愿如来教我思惟教我正受。然娑婆化主因其请故即广开净土之要门。安乐能人显彰别意之弘愿。其要门者。即此观经定散二门是也。...
怎样获得真实福报
印光大师
这本书虽然不是佛经,但是要把它当作佛经一样尊重。民国初年,净宗印光大师一生中对本书极力提倡。他的弘化社,印送这本书约在百万册以上,由此可知,印祖对这部书的重视。不仅如此,而且还不断提倡教我们研究、实行、讲说。...
鸡蛋荤素说
佚名
每个人的体内都自有一套天生就相当完备的免疫系统,身体如有不平衡,这系统就会自我检视,发出警报,进而自我修补,恢复健康。然而,现代人身体一有不舒适的征兆,也就是对体内异状发出警报,都会习惯性的找出止痛药、退烧药、消炎药、抗生素等药物来吃,反而抑制了原本天生的警报系统。殊不知,此警报现象的发布,正好是在提醒我们,生活作息与饮食已经出现了不正常,同时也是藉此管道来排除体内的毒素。。...
证道歌注
唐,永嘉禅师
永嘉真觉大师。乃祖席之英人也。法讳玄觉少而落彩。聪敏颇异。始者习天台智者教观。即左溪同时也于是遍历讲肆忝知识。忽一日因览涅槃大经洞明法旨。即往曹溪。六祖印可。祖叹其深证。即时遽然告归。少留一宿。故为一宿觉焉。则以所证法门。发言为歌。以警未悟。师复豫其冥感。。...
道学粹语
大道无名,强名曰道。夫道者何?先天之灵光是也。天以是灵光而覆,地以是灵光而照临,万物以是灵光而长养,孟子善养,即善养此灵光也;孔子默识,亦即默识此,灵光也;此灵光普照三千人千世界,凡三千大千世界之飞潜动植,莫不以此灵光而为生生化化之机,是故圣贤仙佛,从事修养,同一炼此灵光为急务!...
素书
秦,黄石公
素书,传说为上古之三略,乃我国古代之经书。秦末时期,张良椎始皇于博浪沙,椎击副车不遂,“在秦张良椎”文天祥列入正气歌中,与孔子春秋振起浩然正气,先后辉映!当时秦始皇侥幸不死,大索椎击仇人,张良埋名隐姓从开封府南下走下邳,“圯桥进履”遇老人得授“素书”之传奇!老人乃秦之隐君子,上古遯世圣人,由来不以名示后世,老人殆知秦之将亡。...
中庸心德
宋,朱熹子
中庸一书,乃子思所作。子思是孔子之孙,姓孔名伋字子思,授学于曾子,独传孔门心法。作中庸一书,共分三十三章,以述圣祖之业。后又授弟子孟轲则孟子也,子思乃继天立极,开道统之传。有自以来,则“允执厥中”尧王以授舜也。而后舜又传禹王:“人心惟危”、“道心惟微”、“允执厥中”。...
中庸辑义
宋,朱熹子
中庸一篇,汉儒列于传记,相为传诵。唐贤尊信其书,为之论说。迨至炎宋,濂洛关闽诸大儒出,又别自为偏,推崇备至。前贤言之尽矣,愚又何为而辑也?曰:中庸之辑,辑其义也。”考中庸二字,为圣门传授心法,其微言奥旨,莫;思议。尧以允执厥中四字,传之舜;舜以人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中十六字,传之禹;禹以是传之汤;汤以是传之文武周公;文武周公传之孔子;孔子传之颜曾思孟;孟子殁,不得其传焉。。...
合宗明道集九卷
冉道源集录
班氏汉志曰。神仙者、所以保性命之真。同死生之域。夫遗俗得意之徒。山林养性之家。理其神。全其形。吹煦呼吸。吐新纳新。运精运气。结丹成道。羽化而登仙。与天地同久者。载籍相属也。然而流俗庸众。根性浅薄。或闻至道之言。而如醉似痴。或睹大道之论。而嗤笑嗢噱。此膏盲沉没。不可救药者矣。往古达士。志道如稽叔。乃谓神仙特受气。禀之自然。。...
万法归心录
清燕京小杨山沙门祖源超溟着
余非释氏。而辄喜释氏之书。非喜释氏也。喜释氏而同乎孔氏也。孔氏之书。平近切实。智愚共遵。释氏之书。微妙亦深。难以户说。若于微妙玄深中。仍能平近切实。虽谓释氏同孔氏之书可也。万法归心录者。小杨山祖源禅师所著也。禅师道谊超深。直窥无上。悯苦海茫茫﹒欲举斯世尽登彼岸。爰着是录。以觉群迷。其名万法归心者何。。...
道德善语录
不详
有师道。然后有学问。有学问。然后有识见。有识见。然后有胆量。有胆量。然后有才能。有才能。然后有猷有为有守。无师道。乃以无学问。无学问。乃以无识见。无识见。乃以无胆量。无胆量。乃以无才能。无才能。乃以无猷无为无守。师道之关系大矣。然宇宙事物。新故相生。执故以废新。则故失其为故矣。执新以废故。则新失其为新矣。一故。一新。沟通融洽。道在其中矣。。...
心相篇注解
华山陈希夷先生
荀子有言:论形不如相心,相心不和择术。此陈希夷先生心相名编所由来也。夫人情莫不欲趋吉避凶,求福辞祸,惟吉凶福祸以来,不在乎五官百骸之生成,而系于方寸一念之善恶,陈宏谋先生于序论中言之详矣。世之人,知吉福之可趋求而凶祸之宜辞避也,独不知内修其心,外持其行,心术之不端,行为之或缺,是谓求祸而辞福,此岂人之情哉,物有以蔽之身,赵宋之初,图南陈公抟以儒道名于世。。...
黄石公素书释义
任法融
终南山自古为尘世仙源, 汉魏以降, 高人逸士多出其间。 游其地者, 喜其泉石之美,乐其林壑之幽。昔年访楼观台,缘识任法融道长,接谈之余,见其气歙神凝,抱朴涵冲,积学深厚,世人罕能测其量。近得其手着《黄帝阴符经黄石公素书释义》,行将付梓,远道邀为之序。此书以道教内丹之学,阐阴符之旨,备一家之言。。...
化性谈
王凤仪讲话
上火是“龙吟”,生气是“虎啸”,人能降扶住气火,才能成道。有人惹你,你别生气,若是生气,气往下行变成寒。有事逼你,你别着急,若是着急,火往上行变为热。寒热都会伤人。修行人,遇好事不喜,遇坏事不愁,气火自然不生,就是“降龙伏虎”。能降扶住,他就为我用。降伏不住,他就是妖孽了。...
人人皆当成佛
元音老人讲述
本文是由明如、明仁二居士根据元音老人生前(1995年)在青岛所作的一次开示录音整理而成的。原整理稿附有前言和后记,今只取开示的正文部分。......
如何消除贪瞋痴慢疑
元音老人着
贪瞋痴慢疑属于思惑。教理说无明分见惑、思惑、尘沙惑与无明惑。由粗而细、微细至极微细。见惑乃迷失无生无我等之真理而起之妄惑也,属于理边,故名理惑。它分身、边、邪、取、戒五种,均属不正的知见。......
略论明心见性
元音老人着
我等众生,从无始旷劫以来,迷失自己本来面目,认妄为真,唤奴作郎,妄起贪嗔,造业受报,如春蚕作茧,自缠自缚,无解脱时。愚者无知,安受困苦,不求解脱;智者虽知生死事大,苦海无边,欲求解脱而苦无其门。......
天目中峰禅师垂示法语
天目中峰禅师
师子正宗禅寺示众。所起之因既的。所期之果必亲。所操之志惟真。则其所诣之地。不期实而实矣。教中谓三世如来。咸为一大事因缘出现于世。欲令众生开示悟入佛之知见。谓佛知见者。乃破生死根尘之利具也。佛祖谛观三界诸微尘刹。满中众生无一刹那而不受生。......
释迦如来密行化迹全谱
阿育四传云尔时阿育王往诣鸡头摩寺至上座耶舍前合掌而言。我今于閰浮提内。造立八万四千宝塔。上座荅言善哉善哉。王若欲得一时作塔我于大王作塔之时。以手障日。遍来国界手障日时尽起立塔。王闻语已。还于本宫。便造八万四千宝箧金银琉璃以严师之。......
大慧普觉禅师语录
普觉禅师
臣僧蕴闻窃以佛祖之道。虽非文字语言所及。而发扬流布。必有所假。而后明譬。如以手指月手之与月初不相干。然知手之所指。则知月之所在。是以一大藏教。为世标准。于今赖之臣山野微贱。遭值圣明。屡获瞻望。清光禀承。音旨圣言。高远非凡。所及斯道。庆幸有待。而兴窃欣。希阔之逢敢。……
大颠和尚注心经
大颠禅师了通述
夫心经者。未曾举起。已是分明。何须注解。然而世尊。出世应现。种种相谭。…
古德禅师真心直说、高丽国普照禅师脩身心诀
古德禅师、普照禅师
或曰。祖师妙道可得知乎。曰。古不云乎。道不属知。不属不知。知是妄想。不知是无记。若真达不疑之地。犹如太虚宽廓。岂可强是非耶。或曰。然则诸祖出世。无益群生耶。曰。佛祖出头。无法与人。只要众生自见本性。华严经云。知一切法。即心自性。成就慧身。…